司馬庫斯部落青年拉互依‧倚岕Lahuy Icyeh演講：「編織民族教育的夢：部落教室在司馬庫斯」

2009年5月7日邀請新竹縣尖石鄉司馬庫斯部落青年、部落會議秘書拉互依‧倚岕Lahuy Icyeh到校分享部落發展參與心得，針對田野參與和研究生與部落田野間的互動關係進行討論。

講題：編織民族教育的夢：部落教室在司馬庫斯
講者：拉互依‧倚岕Lahuy Icyeh（靜宜生態學研究所碩士／司馬庫斯教育文化部）
時間：2009年5月7日（星期四） 晚上6：30~8：30
地點：原住民民族學院音樂教室
紀錄：蔡欣齡

摘要：

〈前言〉
我去靜宜生態所讀了三年多快四年，期間的訓練給我很多原住民意識上的覺醒，相信各位同學來這裡讀書，一定有自己的堅持和理念想法，我也是帶著如是的理想投考生態所。而我今天帶來的主題「編織民族教育的夢：部落教室在司馬庫斯」，相信東華大學民族學院之所以被建立起來，一定有政府想要兌現原民教育的承諾，但我要不客氣地講，二千零四年時《原住民教育法》及《基本法》都通過了，對於什麼是原住民教育，目前在學術與地方上都有投入，但如今我們看不到有所謂雙軌教育或真正落實民主教育。民主教育至少教學的語言工具應該運用族語，尤其我們看到國小國中或學齡前的小朋友，整個教育下來，許多原住民徒有深邃的臉孔，原住民不像原住民了。

我們司馬庫斯部落不到三十戶，約一百多人，自組了經濟體系，將物質與理念結合，希望「部落營造」立基於教育議題。到底教育內涵是什麼？若是指跟得上主流社會競爭力，那我們不需花太多力氣和金錢，因為這樣的想像外面已做很好，只要給孩子錢和地方即可跟得上外面的世界。我們部落實實在在展演的故事，即試圖做一突破，在國小階段，讓在地知識必須成為孩子成長的養份：部落是什麼？老人的智慧是什麼？如果到了孩子捲舌已經很漂亮了，才來問說你為什麼不會講母語，面對這樣的窘境、學習在地知識的困境，我們希望部落有個學習場域。今天我就是要來說這個故事。希望你們把我今天所講建構中的、被實踐當中的民族教育的夢，也進入你們的世界或部落。

一、部落簡介：
竹東開車到部落，飆車接近三小時（全場笑）。部落名稱源自紀念初來的祖先Makus，以祖先之名為Smangus。部落所在位置周圍底下都是懸崖，海拔快一千六百公尺，敵人要來不容易進敢，冬天常下雪。老人家常提醒我們：「這是祖先建立的土地（家園），是我們的根，不要離開她，要用心來守護，期能延續孩子的未來。」部落一直延續到現在的「土地觀」。

【分食文化】這張照片不知你們有何感想？（講者的二哥獲得一百多公斤的山豬，分食給每個家戶的圖像）這是泰雅族，甚至是每個部落共同生活的基本禮儀，這樣的畫面在你的部落到底還有沒有，這是部落到底還有沒有明天的重要指標之一。有些部落部落會議開不起來，如果豬肉都沒辦法分食，更別說開部落會議。

【「傳統知識」在部落推展的省思】什麼是傳統知識？這些知識是什麼？我認為是一個民族去體認世界維繫生命的基本要素，每個民族一定要獨特的，作為「台灣泰雅族」的我們該如何在地方上產生行動？我嚐試思考關於「知識」這個抽象的觀念用詞，若要在泰雅人「語意世界」裡找著一個適當的詞之際，那會是什麼呢？那就是整體Gaga的樣貌及此觀念不斷實踐於泰雅人的日常生活用語，包含了禁忌、規範、人際倫理、歲時祭儀、和解儀式、儀式之祭詞用語、生產技術智慧、大自然運行秩序，小至平常生活的禮節，再套一句泰雅老的用詞maki nank gaga nya（都有其gaga），我亦認為可以視作「泰雅人民知識的總體」，這就是本文標題所論述的「地方知識」的用意所在。

【研究方法】質性研究方法－實踐取向，在進行部落儀式或工作中，我每天一定要做筆記，即田野筆記或生活日記，老人家講的話及我的感受，一定要寫下去，很有可能就是論文中重要的引述文字，我也學習文化人類學重要的研究方法「民族誌」，還有ki’ Tayal（泰雅語）能力。我從小在部落長大，族語能力讓我更細緻地用族語書寫下來，這是作為民族後裔為人所不可取代的。

【集體共有的司馬庫斯】傳統知識的推動不是透過我個人的思維，這是部落集體的決定，觀光產業或農作物，我們集結起來經營，報章雜誌形容我們是「共產主義」，不管外界如何說，我們是彼此分享、要愛你的鄰舍、集體經營Tnunan。我們有三會（司馬庫斯部落發展協會、部落會議Tnunan Smangus、司馬庫斯教會）九部（教育文化部、生態環境部、農業土地部、人事部、財務部會計出納、衛生福利部、研發部、民宿餐廳部、工程部），它是社團法人，如此機制可跟國家要資源。我們那裡只有長老教會，教派是單一的。每個月有月會議，通常週日下午「民宿」（山上的宿舍）整理完後舉行，每年一月舉行年度大會。

二、我們給孩子什麼樣的傳統知識？
【時數】我們爭取到從低到高年級，每週六到八小時，讓部落族人傳授傳統知識課程。星期一／布編。星期二／泰雅語。星期三／民族植物。星期四／參與建校。

【師資】有多少人在推動呢？編織（兩位），口簧琴（一位），竹、籐編（一位），竹、木雕刻（三位），以上師資也都是我親戚，三年做一次評鑑的母語課老師（三位），美術（一位，她是新竹縣市有名的藝術家，先前來部落玩，發現我們有「實驗分班」，於是犧牲奉獻地每兩個禮拜來帶一次畫畫課）。

【內容】泰雅語授課老師Icyeh頭目說：「母語是一個民族存在的基本元素，亦是傳統知識的根源。」我們讓小朋友畢業前一定學會口簧琴。編織課程結合苧麻的生產流程，採收苧麻、移根、種苧麻等，讓孩子必須透過勞動，每年不斷重複，深植於其內心世界，從一年級做到六年級；這些傳統耕作方式，蘊含我們與土地相互依存的關係，跟老人家對話中也可獲得很多知識。我亦教授民族植物課程，中高海拔的生態，如動植物名稱的泰雅族語，我約掌握六七成。熊現在是要保護，我的家族以前剛好是獵熊家族，黑熊腳印有時還會到櫸木群。去年我們帶小朋友用傳統火耕方式開墾，每週我帶小朋友去做測量，看小米每週生長情形，課程延續到採收完，才發畢業證書給他們。小朋友也沒辦法，誰叫我也是他們的叔叔或舅舅。（全場笑）

三、PTQS部落教室計畫
Pqwasan（學習空間） Yayal（泰雅） Qalang（部落） Smangus（司馬庫斯）
先前在一次提計畫的場合，某學者質疑我們說，小朋友的興趣欄都沒有填「編織」，因而懷疑我們的課程，事實上現在的小朋友也不會填寫自己的興趣是數學或英文（笑）。從2000年我們開始推動部落教室或學校，成為傳承泰雅知識的基地，希望未來傳統知識與主流知識形成1:1的比例。我們做部落整體教育，部落教室平日（星期一至五）是「實驗分班」上課的教室，週末寒暑假可多元利用，由大學生帶兒童營等等。


【軟體】我們組成「傳統知識工作坊」，部落人經常在一間改裝的咖啡屋編教材。台灣若有接近七百個部落，我們都來推動傳統知識，陳列出來將非常壯觀。難道只能等專家才能做嗎？這樣的工作應從我們族人來做起，我們說主體發聲，從自己的角度來敘說故事。

【硬體】部落教室本身即要有吸引人之處，在建築物部份，我們讓年輕人也參與，了解如何蓋一個結合傳統與現代的建築物。我們合力建屋，在2006或2007年時，我們也做了模型。部落教室基地草圖由排灣族藝術家Sakuliu撤古流繪。

【建築過程】我們開挖過程中，政府說我們這裡是石門水庫重要的集水源頭，開一張六萬罰單，最近打電話來叫我們繳，上級已經給承辦者壓力了，我們說：「這六萬你們自己想辦法，你上來看，這怎麼會造成土石流，在自己家，下雨過後水往哪裡流，我們在這裡住兩三百年，怎麼會不清楚。」有一棟屋頂是石板，這裡的大樑是，北台灣中海拔以上才有的針葉樹－台灣黃杉，二三十公尺高，長在懸崖峭壁上；樹倒下來，在距部落兩公里，我們去搬回來。有四截，我們四個人背一根，來回四公里，去年一個月的時間人力搬運，搬得肩上都破皮，但我們都很開心付出心力勞力。森林的資源是神靈賜給我們的禮物，我們可以去使用。我們用大量的石頭堆砌石牆。上屋樑之前進行祈福儀式，木板是外面買的，石板沒辦法背，石板是從霧台那邊買的，台灣那麼多族中，有時用石板建屋者除了魯凱、排灣、布農，還有我們泰雅族。一方面懷念古老建築方式，我們設計天窗，抬頭可以看老鷹飛翔，白天陽光直接灑下，都不用開燈。地板也舖石板。2009年四月第一間教室落成。我們有部落格。

【經費人力】經費上，第一階段兩棟教室，廁所及環境整理，共一千五百萬。第二期七百六十萬。這是目前三月三日以前的統計。募款目標是七百萬，重點部落有三百萬。而募款很有限，歡迎大家捐至彰化銀行竹東分行「部落教室捐款專戶」。（全場笑）我們有「工時奉獻日誌」，一人工資一天1200元。光投入的工時，2008-9年至少有三百多萬。自然材的換算，如黃杉、植栽等，至少約估四百五十萬上下。學生與家長們的心聲中，有位學生說：「我喜歡在這裡！在這裡讀書很快樂！在這裡讀書可以學很多GAGA等。」

四、結論
「Qalang部落」是「泰雅傳統知識」的所在，亦是「傳統知識實踐、傳承的場域」。讓一傳統知識運動持續推展下去，懇請更多的原民知青共同投入，讓台灣多元文化的價值不是政治人物或學者濫用的口號，應在台灣更多地方產生社會實踐，多元文化才能慢慢被強調出來。Mhway simu kwara!

我們部落年輕人特別多，超過八成回來工作，為什麼我們部落可以吸引那麼多青年回流，除了最近失業潮是主因之一（全場笑），另外，我們父母親努力構築一個我們在部落可以生存、有穩定收入的地方；我去年五月結婚，部落的福利制度補助我五頭豬約二十萬。同學們願意的話請嫁到司馬庫斯，男孩子歡迎入贅到司馬庫斯。（全場笑，掌聲）
以上是司馬庫斯小小部落的見證分享。

田野實習：慕谷慕魚部落

本計劃於2009年3月17日舉辦慕谷慕魚田野教學活動，由部落導覽講師許賜輝老師帶領參與師生一同了解原住民部落觀光與發展間的謀合歷程，同時關注部落內原住民與新移民間的互動關係，在原住民部落意識主體性高的情境下，部落新移民的生存形式和部落行動參與動態，尤其在環境議題上，原住民與新移民間有何差異。

台東縣永續發展學會陽美花執行祕書：「部落田野工作與論文寫作的經驗分享」

講 題：部落田野工作與論文寫作的經驗分享

講 者：陽美花 小姐 （台東縣永續發展學會 執行祕書）

時 間：2009年4月9日（星期四） 晚上6：30~8：30

地 點：原住民民族學院A218教室

紀 錄：蔡欣齡

講 綱：本場次演講講者試圖說明自身在田野中與原住民部落互動的經驗，進而分享論文寫作的心路歷程：文化表現可以回溯到族人原初與土地的接觸，文化實踐便是訴說著族 人與土地的親密關係。因此，研究者唯有浸潤於在地文化的載體裡，才能真實地擁抱其內涵與價值。然而，田野工作需要時間烘培，論文寫作也並非憑空想像。在部 落，每個人都是敘事主體，研究者要如何進行田野調查，又要如何貼近族人生活，進而彙整歸納出由在地視角詮釋出來的知識，研究者現身的姿態與應變能力成為其中的關鍵。

摘要：
1. 非營利事業組織必須不停承接計畫才有財源，因此我也跑很多田野，今天以此跟大家分享。我以前上過林徐達老師的課，讓我能進入寫作領域。當時每次都要交作業，這是很好的訓練。
2. 我的論文題目是《台灣原住民傳統領域議題：「新夥伴關係」下的部落觀點》，我是跟著計畫走的，很幸運有計畫的支持與老師的引導。
3. 前言：本研究試圖以原住民奠基於土地的宇宙觀，敘述台灣原住民族於傳統生活領域的原始面貌，探討政府因應「新夥伴關係」陸續推動之傳統領域政策，受其影響之山地原住民部落普遍遭遇的問題，進而探究部落社會產生的內部結構演變，以及提出未來合理的原住民傳統領域政策建議。（題目大的好處是有很多資料）
4. 研究動機：我2008年畢業，2006年開始做田野。進入研究所之後開始做田野，某一晚我在東清部落突然遇到停電，後來電來了，我的夥伴說：「你就把客廳的冷氣開到最強，電風扇切到 最大，把剛剛沒有吹到的電都拿回來，就給它浪費」或「沒關係！又不用錢，就讓它一直流好了，反正國家也不會還給我們」。蘭嶼和東埔的朋友讓我意識到原住民朋友對政府有很多不滿，於是回來跟老師討論。
5. 慢慢由大而小抓到問題。
6. 研究對象：部落傳統領導人物，如頭目、祭司、參與年齡階層、會所制度等部落居民。當代部落社會意見領袖，如民意代表、村里長、社區協會理事長及總幹事、牧師、教師。訪問長期關注或經常參與部落事務的專家學者，和地方性的民間團體（NGO）。
7. 田野工作心得與論文寫作：我的題目很大，要訪問的人很多，如何編寫成一篇論文？「田野工作需要時間烘培，論文寫作也並非憑空想像，我在「多而廣」的田野場域中求熱情，求題目，求寫作動力。」
8. 教授沒教我的田野工作：放開心胸／臉皮夠厚／嘴巴夠甜。
9. 東埔經驗──接受萬變。東埔是我首次去異地做田野工作。出發前不知有什麼交通工具。我跟塔塔加工作站的主任聯絡兩次後即前往。電話中他說派高級的車來接我和朋友，後來我們搭的是垃圾車，一路上帶我們採蕃茄和梅子，彷彿部落之旅。不要設限今天要做什麼事，就跟著主要報導人，或許收穫會比較多。倒垃圾／喝酒／去山上／去唱歌／剝辣椒／吃山羌？好啊！好啊！
10. 達魯瑪克部落──原來我不是你朋友。以前那塊地是傳統領域，但現在上山必須辦證，我想做男生組的感想，但報導人有意無意推拒我，「我知道啊！那個時候經理不讓你跟我們　去！」、「你明天再打來，我再跟你說。」、「你跟去太危險了，你在山下跟婦女就好！」過程中我是有點受挫的，不知是否因我是研究者，對方覺得我好像要掠奪什麼。有時研究者或社區工作者角色轉換時會受到不同待遇。
11. 蘭嶼經驗──別用自己的價值看待部落生活。蘭嶼的語彙是很直接的，我在這裡舉三個例子。第一，當時我看他們殺豬，結果不敢吃豬肉，旁邊的大哥說：「你不吃喔！你看不起我們厚。」這話太強了，我馬上吃。第二，去年我們邀請台東原住民去蘭嶼跟藝術家交流，阿美族很熱情友善，到哪裡都交朋友，就說昨晚有去甲方那裡，但乙方卻認為你若跟我做朋友，就不要去別人家：「你要去哪裡！你不是我們的朋友了嗎？為什麼你還要去他那邊咧」。第三，我說明天要請小朋友吃東西，小朋友說「你要給我們吃什麼？我先看！」蘭嶼島資源有限，觀光盛期有太多負面印象，當時飛機一天飛十班車，遊覽車一來，觀光客就撒糖果要他們揀，叫他們穿丁字褲，跳阿美族舞。因此我們可以抱著諒解。
12. 身為一個研究者，在田野的姿態並不應該是擾動也非渲染，而是透過自己的觀察與體驗去認識在地紋理，經過時間的烘培，進而接軌至論文。當資料到一個地步時，是有可能被實踐的。
13. 進入論文寫作過程。論文寫作症候群。（PPT內容）病症──初期症狀：哭。中期症狀：鬧。末期症狀：1哭2鬧3狂吃。藥方──自言自語／交對的朋友（有用的朋友）。
14. 一開始寫論文時，我都會把別人給我的意見收集起來。我的題目真的很大，我的田野場域和報導人是多而廣的，常常有新發現而寫不完。當時我求助林老師，同學是苦於沒有題目好寫。他有一句話給我很多力量，「不管是不是我的學生，我都很願意談。」
15. 一句話常常想了半天才寫出來，沒想到下個半天這句話變成廢話。
16. 我有很深的阿美族語法，寫作論文過程變成困擾，語法是倒裝的。有一位學過法律的朋友，才看一個章節，馬上抓住我的問題。我的經驗是寫作過程不要單打獨鬥，要適時說出來，不同的人也許會幫你解惑。
17. 關於校稿，自己必須先重頭到尾出聲念一遍。
18. 自言自語。為什麼我這麼差，為什麼總寫不好？但我一定要堅強到最後，即便論文寫完我變成酒鬼！
19. 有時寫作會有鬱悶，可以透過跟朋友說而抒解。建議大家喝這兩種酒，有紅麴的葡萄酒對研究生比較好，因為我們要有很強的心臟接受所有打擊。v.S.OP很順口，甜甜的。
20. 我常常哭，我好像沒辦法達到教授的標準。過程中需要有人能支持自己，看見自己的努力。「我總是壓抑自己煩燥的情緒，儘量不讓老師覺察我一絲絲的不安，讓他以為我可以面對挫折或者有能量等待否決。這是我的本事，也是我的無奈！！！」
21. 建立革命情感。我之前先寫一封信給朋友，畢業前半年我已準備要提論文，所以花一兩個月療傷，後來透過另一個老師解惑，我想把怨力換成動力，但仍來不及提。重擊後，我就想逃避，想切割跟論文的一切，去跟別的朋友見面。我朋友回信「你無法想像老師有多麼忙碌，而且不是只有指導你一個人……」後來我慢慢跟林老師和他學生慢慢聊後，比較知道跟指導老師出了什麼問題，因為我知道老闆真的很忙，雖然我每天跟老闆見面，但我知道他真的很忙，所以儘量不打擾他的時間。
22. 他是我的指導教授，也是付我薪水的老闆，我該怎麼辦？把握任何講話的機會（轉角遇到愛）。要表現開心（老師已經很累，不想再看你的苦臉！）。要勇敢面對挫敗。要虛心求教。要積極行動。
23. 老闆除了很忙之外，還好人很好，他曾說：「我今天對你嚴格，是希望你將來可以自力更生！」畢業後，我想對他說：「老師，我很感謝您！」
24. 論文並非爭一時而是爭千秋。跟老師相處過程，跟部落的關係，這些是永遠的。
25. 田野工作：新倫理－面對田野地的姿態。新價值－別自以為是。新能量－千變萬變，唯我不變。
26. 論文寫作：新信仰－相信自己可以做得的。新創造－呈現自己的寫作風格。新認同－相信自己寫的並不差。相信自己可以，而且願意坦然面對學術考驗，別忘了這也是過程的訓練，記得，學術歸學術，每一個評審都會有堅持，因為這是最後一道防線，而你的老闆就是這道防線的指揮官，越慌將越亂，穩住才能面對。
27. 我總是會對過去的人事物有許多眷戀，在研究所期間，原來以為最為磨難的寫作時期，如今卻成為最難忘的回憶。老實說，我還挺懷念那個苦難的時期，雖然辛苦，但心裡總能獲得一種支持和陪伴的飽滿。進入田野工作或論文寫作，需要一種支持，需要一種陪伴，研究生，千萬別當孤獨英雄。研究生要領畢業證書時，帶個伴一起去比較有感覺。

研究生座談會：與許雅惠老師對談

2009年4月2日暨南國際大學社會政策與社會工作學系許雅惠副教授蒞臨本校演講，﹝相關演講訊息請連結左側「課程論壇：新移民社會福利服務方案設計與評估」或見本計劃網頁演講公告相關紀錄﹞。會後，特別安排一場針對新移民研究之研究生座談會，學生近距離的與許雅惠老師對談。

座談會紀錄：

與談者：許雅惠 副教授
時間：2009年4月2日
地點：原民院A218教室

1.新移民家庭服務的瓶頸，例如：沒辦法高度參與等，對婚姻的不信任。
2.新移民女性在生活的面向，生活場域不同的發展，透過介入，協助把社會資本帶入方案。
3.談什麼是社會資本。
4.Bourdieu認為社會資本是累積與動員。
5.社會資本→性別不平等關係，婚姻關係的位置、污名化。
6.規範、信任、網絡，信任他人是重要介入點。
7.社會角色限制社會網絡，尤其是女性。
8.增加經濟自主權與連結。
9.文化資本轉化為經濟資本。
10.同鄉網絡可能只維持在初期，以切斷同鄉網絡換取家庭、社區的信任。
11.識字班的場域不適合建立社會資本，有時甚至有負面反應。
12.疑慮來自婚姻本質的不信任。
13.就業較常抱怨的是老闆而不是同事。
14.就業發展出一套的人際學，本國婦女也會發展出一套理論，大致上都是偏好的，有很多是有經濟自主的，有成就感的。
15.在就業過程中可增加很多人脈及能力。
16.社會資本通常只幫助到某些團體，對其他的團體有一定的瓶頸，希望未來有機會跟社工合作，來幫助更多新移民女性。
17.認識不同屬於網絡人以增加社會資本。

問題討論：
Q1：較低階層在工作有勞健保，就要繳稅，那是否會佔了台灣較低階層的工作機會？收入都會寄回原生家庭，較少在台灣消費，如何讓雙方文化相互瞭解？
A1：搶台灣人飯碗，新移民婦女的福利也比台灣人好，很多是從本位主義來看，而不是從人權來看。在整體社會來看，婦女就業是個問題，容易演變成女人為難女人，因此不要再有種族問題。
Q2：在接觸外配時，是否該讓她們也學習台灣文化，而不是一昧的要認可她們？
A2：提升了某一資本，不代表其他資本也提升，文化過程有可能是被削弱的，即使外配各方有所成長，但不見得對家庭有助益。