課程資料：千禧年宣言

以下資訊為本計劃謝若蘭老師開設之「人權與多元文化社會」課程資料，相關延伸討論請見左側連結：「課程論壇：人權與多元文化社會」。

千禧年宣言
第五十五屆會議
議程專案60(b)
大會決議
[未經發交主要委員會而通過（A/55/L.2）]
55/2. 聯合國千年宣言
大會
通過以下宣言：
聯合國千年宣言
一. 價值和原則
1. 我們各國元首和政府首腦，在新的千年開始之際,於2000年9月6日至8日聚集於聯合國紐約總部，重申我們對聯合國的信心，並重申《聯合國憲章》是創建一個更加和平、繁榮和公正的世界所必不可少的依據。
2. 我們認識到，除了我們對各自社會分別要承擔的責任外，我們還有在全球維護人的尊嚴、平等與公平原則的集體責任。因此，作為領導人，我們對世界所有人民，特別易受傷害的人，尤其是擁有未來的全球兒童，負有責任。
3. 我們重申對《聯合國憲章》各項宗旨和原則的承諾，它們已證實是永不過時的，是普遍適用的。事實上，隨著國家和人民之間的相互聯繫和相互依賴日益增加，它們的現實意義和感召能力業已加強。
4. 我們決心根據《憲章》的宗旨和原則，在全世界建立公正持久的和平。我們再次申明矢志支持一切為維護各國主權平等的努力，尊重其領土完整和政治獨立，以和平手段並按照正義與國際法原則解決爭端，給予仍處於殖民統治和外國佔領下的人民以自決權，不干涉各國內政，尊重人權和基本自由，尊重所有人的平等權利，不分種族、性別、語言或宗教，進行國際合作以解決經濟、社會、文化或人道性質的問題。
5. 我們深信，我們今天面臨的主要挑戰是確保全球化成為一股有利於全世界所有人民的積極力量。因為儘管全球化帶來了巨大機遇，但它所產生的惠益目前分配非常不均，各方付出的代價也不公平。我們認識到發展中國家和轉型期經濟國家為應付這一主要挑戰而面臨特殊的困難。因此，只有以我們人類共有的多樣性為基礎，通過廣泛和持續的努力創造共同的未來，才能使全球化充分做到相容並蓄，公平合理。這些努力還必須包括顧及發展中國家和轉型期經濟體的需要、並由這兩者有效參與制訂和執行的全球性政策和措施。
6. 我們認為某些基本價值對二十一世紀的國際關係是必不可少的。這包括：
- 自由. 人們不分男女，有權在享有尊嚴、免於饑餓和不擔心暴力、壓迫或不公正對待的情況下過自己的生活，養育自己的兒女。以民心為本的參與性民主施政是這些權利的最佳保障。
-平等. 不得剝奪任何個人和任何國家得益於發展的權利。必須保障男女享有平等的權利和機會。
- 團結. 必須根據公平和社會正義的基本原則，以公平承擔有關代價和負擔的方式處理各種全球挑戰。遭受不利影響或得益最少的人有權得到得益最多者的幫助。
- 容忍. 人類有不同的信仰、文化和語言，人與人之間必須相互尊重。不應害怕也不應壓制各個社會內部和社會之間的差異，而應將其作為人類寶貴資產來加以愛護。應積極促進所有文明之間的和平與對話文化。
- 尊重大自然. 必須根據可持續發展的規律，在對所有生物和自然資源進行管理時謹慎行事。只有這樣，才能保護大自然給我們的無窮財富並把它們交給我們的子孫。為了我們今後的利益和我們後代的福祉，必須改變目前不可持續的生產和消費方式。
- 共同承擔責任. 世界各國必須共同承擔責任來管理全球經濟和社會發展以及國際和平與安全面臨的威脅，並應以多邊方式履行這一職責。聯合國作為世界上最具普遍性和代表性的組織，必須發揮核心作用。
7. 為了把這些共同價值變為行動，茲將我們特別重視的一些關鍵目標列舉於後。
二. 和平、安全與裁軍
8. 我們將竭盡全力，使我們的人民免於戰禍，不受國內戰爭和國家間戰爭之害，在過去十年，有五百多萬人在這些戰爭中喪生。我們還將力求消除大規模毀滅性武器造成的危險。
9. 因此，我們決心：
- 在國際和國家事務中加強尊重法制，特別是確保會員國在涉及它們的任何案件中依照《聯合國憲章》遵守國際法院的判決。
- 加強聯合國維護和平與安全的效力，為它提供預防衝突、和平解決爭端、維持和平及衝突後建設和平與重建所需要的資源和工具。在這方面，我們注意到聯合國和平行動問題小組的報告，1並請大會迅速審議它的各項建議。
- 按照《憲章》第八章的規定，加強聯合國同各區域組織之間的合作。
- 確保諸如軍備控制和裁軍等領域的各項條約以及國際人道法和人權法得到締約國的執行，並籲請所有國家考慮簽署和批准《國際刑事法院羅馬規約》。2
- 採取協調行動打擊國際恐怖主義，並儘快加入所有相關的國際公約。
- 加倍努力履行我們關於反擊世界毒品問題的承諾。
- 加強努力打擊所有方面的跨國犯罪，包括販賣和偷運人口以及洗錢行為。
- 儘量減少聯合國經濟制裁對無辜百姓的不利影響，定期審查制裁制度，以及消除制裁對第三方的不利影響。
- 努力消除大規模毀滅性武器，特別是核武器，靈活選擇實現這個目標的一切辦法，包括可能召開一次國際會議，以確定消除核危險的方式。
- 採取協調行動，特別是考慮到即將召開的聯合國小武器和輕武器非法貿易問題會議的所有建議，增加武器轉讓的透明度和支援區域裁軍措施，制止小武器和輕武器的非法販運。
- 籲請所有國家考慮加入《關於禁止使用、儲存、生產和轉讓殺傷人員地雷及銷毀此種地雷的公約》3以及常規武器公約的地雷問題修正議定書。4
10. 我們促請會員國從今以後個別及集體遵守奧林匹克休戰，並支持國際奧林匹克委員會努力通過體育和奧林匹克理想促進和平及人與人之間的相互諒解。
三. 發展與消除貧窮
11. 我們將不遺餘力地幫助我們十億多男女老少同胞擺脫目前淒苦可憐和毫無尊嚴的極端貧窮狀況。我們決心使每一個人實現發展權，並使全人類免於匱乏。
12. 因此，我們決心在國家一級及全球一級創造一種有助於發展和消除貧窮的環境。
13. 上述目標能否成功實現，除其他外，取決於每個國家內部施行善政。這也取決於國際一級的善政，並取決於金融、貨幣和貿易體制的透明度。我們承諾建立一個開放的、公平的、有章可循的、可預測的和非歧視性的多邊貿易和金融體制。
14. 我們對發展中國家在籌集資助其持續發展所需的資源時面臨各種障礙表示關切。因此我們將竭盡全力確保訂於2001年舉行的發展融資問題高級別國際和政府間活動圓滿成功。
15. 我們還承諾設法滿足最不發達國家的特殊需要。在這方面，我們歡迎在2001年5月舉行第三次聯合國最不發達國家問題會議，並努力確保會議圓滿成功。我們籲請工業化國家：
- 最好在此次會議召開之前，通過一項允許最不發達國家基本上所有出口產品免稅和免配額進口的政策；
- 不再拖延地實施增加優惠的重債窮國減免債務方案，並同意取消已作出明顯減貧承諾的國家的一切官方雙邊債務；
- 給予更慷慨的發展援助，特別是援助那些真正努力將其資源用於減貧的國家。
16. 我們還決心以全面有效的方式解決中低收入發展中國家的債務問題，採取各種國家和國際措施使其債務可以長期持續承受。
17. 我們還決心設法滿足小島嶼發展中國家的特殊需要，迅速全面執行《巴巴多斯行動綱領》5以及大會第二十二屆特別會議的結果。我們促請國際社會在制訂脆弱性指數時考慮到小島嶼發展中國家的特殊需要。
18. 我們認識到內陸發展中國家的特殊需要和問題，並促請雙邊和多邊捐助者增加對這組國家的財政和技術援助，以滿足其特殊發展需要，並通過改善其過境運輸系統，幫助其克服地理障礙。
19. 我們還決心：
- 在2015年年底前，使世界上每日收入低於一美元的人口比例和挨餓人口比例降低一半，並在同一日期之前，使無法得到或負擔不起安全飲用水的人口比例降低一半。
- 確保在同一日期之前，使世界各地的兒童，不論男女，都能上完小學全部課程，男女兒童都享有平等的機會，接受所有各級教育。
- 在同一日期之前，將目前產婦死亡率降低四分之三，將目前五歲以下兒童死亡率減少三分之二。
- 屆時制止並開始扭轉愛滋病毒/愛滋病的蔓延、消滅瘧疾及其他折磨人類的主要疾病的禍害。
- 向愛滋病毒/愛滋病孤兒提供特別援助。
- 到2020年年底前，根據“無貧民窟城市”倡議，使至少一億貧民窟居民的生活得到重大改善。
20. 我們也決心：
- 促進性別平等和賦予婦女權能，以此作為戰勝貧窮、饑餓和疾病及刺激真正可持續發展的有效途徑。
- 制訂並實施各種戰略，讓世界各地青年人有機會找到從事生產的正當工作。
- 鼓勵制藥行業讓發展中國家所有有此需要的人更容易買到價格相宜的必要藥品。
- 在謀求發展和消除貧窮過程中，與私營部門和民間社會組織建立穩固的夥伴關係。
- 依照《經社理事會2000年部長宣言》6所載建議，確保人人均可享受新技術、特別是資訊和通訊技術的好處。
四. 保護我們的共同環境
21. 我們必須不遺餘力，使全人類、尤其是我們的子孫後代不致生活在一個被人類活動造成不可挽回的破壞、資源已不足以滿足他們的需要的地球。
22. 我們重申支持聯合國環境與發展會議商定的可持續發展原則，包括列於《21世紀議程》7的各項原則。
23. 因此，我們決心在我們一切有關環境的行動中，採取新的養護與管理的道德標準，作為第一步，我們決心：
- 竭盡全力確保《京都議定書》生效，最好在2002年聯合國環境與發展會議十周年之前生效，並開始按規定減少溫室氣體的排放。
- 加緊進行集體努力，以管理、保護和可持續地開發所有各類森林。
- 推動全面執行《生物多樣性公約》8和《在發生嚴重乾旱和/或荒漠化的國家特別是在非洲防治荒漠化公約》。9
- 通過在區域、國家和地方各級擬訂促進公平獲取用水和充分供水的水管理戰略，制止不可持續地濫用水資源。
- 加緊合作以減少自然災害和人為災害的次數及其影響。
- 確保自由獲取有關人類基因組序列的資料。
五. 人權、民主和善政
24. 我們將不遺餘力，促進民主和加強法治，並尊重一切國際公認的人權和基本自由，包括發展權。
25. 因此，我們決心：
- 全面遵守和維護《世界人權宣言》。10
- 力爭在我們所有國家充分保護和促進所有人的公民、政治、經濟、社會和文化權利。
- 加強我們所有國家的能力，以履行民主的原則與實踐，尊重包括少數人權利在內的各項人權。
- 打擊一切形式的對婦女的暴力行為，並執行《消除對婦女一切形式歧視公約》。11
- 採取措施以確保尊重和保護移徙者、移民工人及其家屬的人權，消除許多社會中日益增加的種族主義行為和排外行動，並增進所有社會中人與人之間的和諧與容忍。
- 作出集體努力，以促進更具包容性的政治進程，讓我們所有國家的全體公民都能夠真正參與。
- 確保新聞媒體有發揮其重要作用的自由，也確保公眾有獲取資訊的權利。
六. 保護易受傷害者
26. 我們將不遺餘力，確保遭受自然災害、種族滅絕、武裝衝突和其他人道緊急狀態的影響特別嚴重的兒童和所有平民均能得到一切援助和保護，使他們儘快恢復正常生活。
因此，我們決心：
- 依照國際人道法，擴大和加強保護處於複雜緊急狀態下的平民。
- 加強國際合作，包括分擔責任及協調對難民收容國的人道援助；協助所有難民和流離失所者自願地、有尊嚴地安全返回其家園，並順利重新融入其社會。
- 鼓勵批准和全面執行《兒童權利公約》12及其關於兒童捲入武裝衝突問題的任擇議定書和關於買賣兒童、兒童賣淫和兒童色情製品的任擇議定書。13
七． 滿足非洲的特殊需要
27． 我們支持鞏固非洲的民主，並幫助非洲人為實現持久和平、消除貧窮和促進可持續發展而鬥爭，從而將非洲納入世界經濟的主流。
28． 因此，我們決心：
- 全力支持非洲新興民主政體的政治和體制結構。
- 鼓勵建立和維持防止衝突和促進政治穩定的區域和分區域機制，並確保非洲大陸的維持和平行動獲得可靠的資源流入量。
- 採取特別措施來應付非洲消除貧窮和促進可持續發展的挑戰，包括取消債務，改善市場准入條件，增加官方發展援助，增加外國直接投資的流入量以及轉讓技術。
- 幫助非洲建立應付愛滋病毒/愛滋病和其他傳染病蔓延的能力。
八. 加強聯合國
29. 我們將不遺餘力使聯合國成為致力實現以下所有優先事項的更有效工具：努力使全世界所有人民實現發展，戰勝貧窮、無知和疾病；維護正義；打擊暴力、恐怖和犯罪；以及防止我們的共同家園出現退化和受到破壞。
30. 因此，我們決心：
- 重申大會作為聯合國主要的議事、決策和代表機構的核心地位，並使它能有效發揮這一作用。
- 加緊努力全面改革安全理事會的所有方面。
- 在經濟及社會理事會最近成就的基礎上，進一步加強經濟及社會理事會，幫助它發揮《憲章》為其規定的作用。
- 加強國際法院，在國際事務中確保正義與法制。
- 鼓勵聯合國各主要機構在履行其職責時定期進行磋商和協調。
- 確保以可預期的方式及時為聯合國提供其完成任務所需的資源。
- 促請秘書處根據大會商定的明確規則和程式，通過採用現有的最佳管理辦法和技術，以及集中力量開展反映會員國商定優先事項的那些工作，為所有會員國的利益，儘量使這些資源得到最佳利用。
- 促進遵守《聯合國人員和有關人員安全公約》。14
- 確保聯合國、其機構、佈雷頓森林機構和世界貿易組織以及其他多邊機構之間的政策更加協調一致，並進行更好的合作，以期對和平與發展問題採取全面協調的對策。
- 通過各國議會的世界組織各國議會聯盟，進一步加強聯合國同各國議會在和平與安全、經濟和社會發展、國際法和人權、民主及性別問題等各個領域的合作。
- 使私營部門、非政府組織和廣大民間社會有更多的機會協助實現聯合國的目標和方案。
31. 我們請大會定期審查實施本宣言各項規定的進展情況，並請秘書長印發定期報告，供大會審議，並作為採取進一步行動的依據。
32. 在此具有歷史意義的盛會，我們莊嚴重申，聯合國是整個人類大家庭不可或缺的共同殿堂，我們將通過聯合國努力實現我們全人類謀求和平、合作與發展的普遍願望。因此，我們莊嚴承諾毫無保留地支援這些共同目標，並決心實現這些共同目標。
2000年9月8日
第8次全體會議
注：
1. A/55/305-S/2000/809；見《安全理事會正式記錄，第五十五年，2000年7月、8月和9月份補編》，S/2000/809號文件。
2. A/CONF.183/9。
3. 見CD/1478。
4. 經修正的《禁止或限制使用地雷、誘殺裝置和其他裝置的議定書》（CCW/CONF.I/16 （Part I），附件B）。
5. 《小島發展中國家可持續發展行動綱領》[《小島嶼發展中國家可持續發展全球會議的報告，1994年4月25日至5月6日，巴巴多斯布裏奇頓》（聯合國出版物，出售品編號：C.94.I.18和更正），第一章，決議1，附件二]。
6. E/2000/L.9。
7. 《聯合國環境與發展會議的報告，1992年6月3日至14日，里約熱內盧》（聯合國出版物，出售品編號：C.93.I.8和更正），第一卷：《會議通過的決議》，決議1，附件二。
8. 見聯合國環境規劃署，《生物多樣性公約》（環境法和機構方案活動中心），1992年6月。
9. A/49/84/Add.2，附件，附錄二。
10. 第217 A（III）號決議。
11. 第34/180號決議，附件。。
12. 第44/25號決議，附件。
13. 第54/263號決議，附件一和二。
14. 第49/59號決議，附件。

田野實習：「人權捍衛者了沒！」工作坊照片

4/25、5/2連續兩週，謝若蘭老師帶領學生參加台灣人權促進會舉辦之工作坊，相關消息、學生討論請見左側連結「課程論壇：人權與多元文化社會」。

參與學員合影。


午餐時間分組討論。

中研院民族所呂心純教授演講：少數族裔音樂所形構的社會空間

本計劃2009/05/19邀請中研院民族所助研究員呂心純教授到校演講，講題為：「少數族裔音樂所形構的社會空間」，以在華新街〈緬甸街〉台灣緬甸華僑的流行音樂討論族裔空間、文化慶典和政治地景間的關係。

演講摘要：

談音樂所型構的社會空間，以音樂學來講，即是這個地方的音樂聽起來怎麼樣？空間是否有空間上或音樂上的辨識度。

一、理論背景：
（一）音景概念：每天在同一空間，放同一種音樂，就會造就一種音場
（二）音樂展演或錄音透過在空中的散播，作為一種社會空間形塑的實踐

案例一：美國購物中心—消費音景文化的建構
1. 背景音樂：在大廳、走廊、廁所所放的音樂。運用人的心理分析，利用音樂讓人在購物中心可以待很久，消費更多，所以如果去一個百貨公司的話，可以聽到很小聲的音樂，它永遠都不會是很大聲
2. 前景音樂：以消費者的聆聽習慣來播放音樂。如：賣運動鞋的商店，以嘻哈音樂為主。
所以，美國的購物中心，許多是由音樂所建構起來的。

案例二：新加坡的回教徒—宗教音樂與科技建構

新加坡的回教徒如何用音樂來建立所謂伊斯蘭的空間，在1960-1970年代，新加坡的回教徒在居住的社區中運用擴音器，每天有五次播放宗教音樂，人們可以在自己的位置進行禱告，不必到清真寺去。後來，在都市計畫下，大量的住宅區住進多元的族群，即有多元的文化、多元的宗教文化，有不同的音樂，伊斯蘭的空間文化長期的被「非慕斯林」批評，所以政府訂立了噪音防治法，以往由擴音器播放的宗教音景，轉而由廣播所取代。

案例三：台灣緬甸華僑音景的形構—華新街（緬甸街）做為族裔活動的中心中和市有5萬多位緬甸華僑，佔中和市人口12%。

1. 日常生活的公共族裔音景
（1） 華新街做為族裔音景消費與社交的中心：在華新街兩側的商家中， 每天會播放緬甸的卡拉oK（樂團的表演）
（2） 媒體化的音樂
（3） 音樂在時序播放上的共通性：商家每天中餐、晚餐時間播放台灣新 聞，其餘時間播放緬甸的流行音樂。
（4） 緬甸的情形：男人平時會到茶店，若無工作時則一整天都待在

2. 文化慶典的公共族裔音景：與政治地景的密切關係
（1） 定義地方族裔的社會空間：緬甸成為弱勢族群的主流
（2） 養成人們季節性的聆聽慣習—定點的舉辦
‧ 華新街—緬甸華僑主辦
‧ 南勢角捷運站—市公所主辦
3. 音景政治
（1） 華新街/南勢角捷運站
（2） 邊緣/中心?
4. 鬧雙胞：2001.4 、2009.4
緬甸華僑為了展現與台灣文化不同，才學習緬族文化潑水節，其實，他們在緬甸是不過潑水節，是為了與台灣區隔才學習的。

二、兩大類表演活動
第一種：民俗與古典傳統類
1. 緬甸族的文化特色、「合法地」轉化成緬華的文化屬性
2. 共享的「過去」：他者身分
3. 緬甸要素：壯觀性、異國情調、傳統性等文化符碼吸引台灣民眾
第二種：現代流行類
單樂團：多主唱、多樣獨立樂團

三、結論
音樂不只是被動，是可以主動創社會空間—音樂、宗教的、族群的空間

司馬庫斯部落青年拉互依‧倚岕Lahuy Icyeh演講：「編織民族教育的夢：部落教室在司馬庫斯」

2009年5月7日邀請新竹縣尖石鄉司馬庫斯部落青年、部落會議秘書拉互依‧倚岕Lahuy Icyeh到校分享部落發展參與心得，針對田野參與和研究生與部落田野間的互動關係進行討論。

講題：編織民族教育的夢：部落教室在司馬庫斯
講者：拉互依‧倚岕Lahuy Icyeh（靜宜生態學研究所碩士／司馬庫斯教育文化部）
時間：2009年5月7日（星期四） 晚上6：30~8：30
地點：原住民民族學院音樂教室
紀錄：蔡欣齡

摘要：

〈前言〉
我去靜宜生態所讀了三年多快四年，期間的訓練給我很多原住民意識上的覺醒，相信各位同學來這裡讀書，一定有自己的堅持和理念想法，我也是帶著如是的理想投考生態所。而我今天帶來的主題「編織民族教育的夢：部落教室在司馬庫斯」，相信東華大學民族學院之所以被建立起來，一定有政府想要兌現原民教育的承諾，但我要不客氣地講，二千零四年時《原住民教育法》及《基本法》都通過了，對於什麼是原住民教育，目前在學術與地方上都有投入，但如今我們看不到有所謂雙軌教育或真正落實民主教育。民主教育至少教學的語言工具應該運用族語，尤其我們看到國小國中或學齡前的小朋友，整個教育下來，許多原住民徒有深邃的臉孔，原住民不像原住民了。

我們司馬庫斯部落不到三十戶，約一百多人，自組了經濟體系，將物質與理念結合，希望「部落營造」立基於教育議題。到底教育內涵是什麼？若是指跟得上主流社會競爭力，那我們不需花太多力氣和金錢，因為這樣的想像外面已做很好，只要給孩子錢和地方即可跟得上外面的世界。我們部落實實在在展演的故事，即試圖做一突破，在國小階段，讓在地知識必須成為孩子成長的養份：部落是什麼？老人的智慧是什麼？如果到了孩子捲舌已經很漂亮了，才來問說你為什麼不會講母語，面對這樣的窘境、學習在地知識的困境，我們希望部落有個學習場域。今天我就是要來說這個故事。希望你們把我今天所講建構中的、被實踐當中的民族教育的夢，也進入你們的世界或部落。

一、部落簡介：
竹東開車到部落，飆車接近三小時（全場笑）。部落名稱源自紀念初來的祖先Makus，以祖先之名為Smangus。部落所在位置周圍底下都是懸崖，海拔快一千六百公尺，敵人要來不容易進敢，冬天常下雪。老人家常提醒我們：「這是祖先建立的土地（家園），是我們的根，不要離開她，要用心來守護，期能延續孩子的未來。」部落一直延續到現在的「土地觀」。

【分食文化】這張照片不知你們有何感想？（講者的二哥獲得一百多公斤的山豬，分食給每個家戶的圖像）這是泰雅族，甚至是每個部落共同生活的基本禮儀，這樣的畫面在你的部落到底還有沒有，這是部落到底還有沒有明天的重要指標之一。有些部落部落會議開不起來，如果豬肉都沒辦法分食，更別說開部落會議。

【「傳統知識」在部落推展的省思】什麼是傳統知識？這些知識是什麼？我認為是一個民族去體認世界維繫生命的基本要素，每個民族一定要獨特的，作為「台灣泰雅族」的我們該如何在地方上產生行動？我嚐試思考關於「知識」這個抽象的觀念用詞，若要在泰雅人「語意世界」裡找著一個適當的詞之際，那會是什麼呢？那就是整體Gaga的樣貌及此觀念不斷實踐於泰雅人的日常生活用語，包含了禁忌、規範、人際倫理、歲時祭儀、和解儀式、儀式之祭詞用語、生產技術智慧、大自然運行秩序，小至平常生活的禮節，再套一句泰雅老的用詞maki nank gaga nya（都有其gaga），我亦認為可以視作「泰雅人民知識的總體」，這就是本文標題所論述的「地方知識」的用意所在。

【研究方法】質性研究方法－實踐取向，在進行部落儀式或工作中，我每天一定要做筆記，即田野筆記或生活日記，老人家講的話及我的感受，一定要寫下去，很有可能就是論文中重要的引述文字，我也學習文化人類學重要的研究方法「民族誌」，還有ki’ Tayal（泰雅語）能力。我從小在部落長大，族語能力讓我更細緻地用族語書寫下來，這是作為民族後裔為人所不可取代的。

【集體共有的司馬庫斯】傳統知識的推動不是透過我個人的思維，這是部落集體的決定，觀光產業或農作物，我們集結起來經營，報章雜誌形容我們是「共產主義」，不管外界如何說，我們是彼此分享、要愛你的鄰舍、集體經營Tnunan。我們有三會（司馬庫斯部落發展協會、部落會議Tnunan Smangus、司馬庫斯教會）九部（教育文化部、生態環境部、農業土地部、人事部、財務部會計出納、衛生福利部、研發部、民宿餐廳部、工程部），它是社團法人，如此機制可跟國家要資源。我們那裡只有長老教會，教派是單一的。每個月有月會議，通常週日下午「民宿」（山上的宿舍）整理完後舉行，每年一月舉行年度大會。

二、我們給孩子什麼樣的傳統知識？
【時數】我們爭取到從低到高年級，每週六到八小時，讓部落族人傳授傳統知識課程。星期一／布編。星期二／泰雅語。星期三／民族植物。星期四／參與建校。

【師資】有多少人在推動呢？編織（兩位），口簧琴（一位），竹、籐編（一位），竹、木雕刻（三位），以上師資也都是我親戚，三年做一次評鑑的母語課老師（三位），美術（一位，她是新竹縣市有名的藝術家，先前來部落玩，發現我們有「實驗分班」，於是犧牲奉獻地每兩個禮拜來帶一次畫畫課）。

【內容】泰雅語授課老師Icyeh頭目說：「母語是一個民族存在的基本元素，亦是傳統知識的根源。」我們讓小朋友畢業前一定學會口簧琴。編織課程結合苧麻的生產流程，採收苧麻、移根、種苧麻等，讓孩子必須透過勞動，每年不斷重複，深植於其內心世界，從一年級做到六年級；這些傳統耕作方式，蘊含我們與土地相互依存的關係，跟老人家對話中也可獲得很多知識。我亦教授民族植物課程，中高海拔的生態，如動植物名稱的泰雅族語，我約掌握六七成。熊現在是要保護，我的家族以前剛好是獵熊家族，黑熊腳印有時還會到櫸木群。去年我們帶小朋友用傳統火耕方式開墾，每週我帶小朋友去做測量，看小米每週生長情形，課程延續到採收完，才發畢業證書給他們。小朋友也沒辦法，誰叫我也是他們的叔叔或舅舅。（全場笑）

三、PTQS部落教室計畫
Pqwasan（學習空間） Yayal（泰雅） Qalang（部落） Smangus（司馬庫斯）
先前在一次提計畫的場合，某學者質疑我們說，小朋友的興趣欄都沒有填「編織」，因而懷疑我們的課程，事實上現在的小朋友也不會填寫自己的興趣是數學或英文（笑）。從2000年我們開始推動部落教室或學校，成為傳承泰雅知識的基地，希望未來傳統知識與主流知識形成1:1的比例。我們做部落整體教育，部落教室平日（星期一至五）是「實驗分班」上課的教室，週末寒暑假可多元利用，由大學生帶兒童營等等。


【軟體】我們組成「傳統知識工作坊」，部落人經常在一間改裝的咖啡屋編教材。台灣若有接近七百個部落，我們都來推動傳統知識，陳列出來將非常壯觀。難道只能等專家才能做嗎？這樣的工作應從我們族人來做起，我們說主體發聲，從自己的角度來敘說故事。

【硬體】部落教室本身即要有吸引人之處，在建築物部份，我們讓年輕人也參與，了解如何蓋一個結合傳統與現代的建築物。我們合力建屋，在2006或2007年時，我們也做了模型。部落教室基地草圖由排灣族藝術家Sakuliu撤古流繪。

【建築過程】我們開挖過程中，政府說我們這裡是石門水庫重要的集水源頭，開一張六萬罰單，最近打電話來叫我們繳，上級已經給承辦者壓力了，我們說：「這六萬你們自己想辦法，你上來看，這怎麼會造成土石流，在自己家，下雨過後水往哪裡流，我們在這裡住兩三百年，怎麼會不清楚。」有一棟屋頂是石板，這裡的大樑是，北台灣中海拔以上才有的針葉樹－台灣黃杉，二三十公尺高，長在懸崖峭壁上；樹倒下來，在距部落兩公里，我們去搬回來。有四截，我們四個人背一根，來回四公里，去年一個月的時間人力搬運，搬得肩上都破皮，但我們都很開心付出心力勞力。森林的資源是神靈賜給我們的禮物，我們可以去使用。我們用大量的石頭堆砌石牆。上屋樑之前進行祈福儀式，木板是外面買的，石板沒辦法背，石板是從霧台那邊買的，台灣那麼多族中，有時用石板建屋者除了魯凱、排灣、布農，還有我們泰雅族。一方面懷念古老建築方式，我們設計天窗，抬頭可以看老鷹飛翔，白天陽光直接灑下，都不用開燈。地板也舖石板。2009年四月第一間教室落成。我們有部落格。

【經費人力】經費上，第一階段兩棟教室，廁所及環境整理，共一千五百萬。第二期七百六十萬。這是目前三月三日以前的統計。募款目標是七百萬，重點部落有三百萬。而募款很有限，歡迎大家捐至彰化銀行竹東分行「部落教室捐款專戶」。（全場笑）我們有「工時奉獻日誌」，一人工資一天1200元。光投入的工時，2008-9年至少有三百多萬。自然材的換算，如黃杉、植栽等，至少約估四百五十萬上下。學生與家長們的心聲中，有位學生說：「我喜歡在這裡！在這裡讀書很快樂！在這裡讀書可以學很多GAGA等。」

四、結論
「Qalang部落」是「泰雅傳統知識」的所在，亦是「傳統知識實踐、傳承的場域」。讓一傳統知識運動持續推展下去，懇請更多的原民知青共同投入，讓台灣多元文化的價值不是政治人物或學者濫用的口號，應在台灣更多地方產生社會實踐，多元文化才能慢慢被強調出來。Mhway simu kwara!

我們部落年輕人特別多，超過八成回來工作，為什麼我們部落可以吸引那麼多青年回流，除了最近失業潮是主因之一（全場笑），另外，我們父母親努力構築一個我們在部落可以生存、有穩定收入的地方；我去年五月結婚，部落的福利制度補助我五頭豬約二十萬。同學們願意的話請嫁到司馬庫斯，男孩子歡迎入贅到司馬庫斯。（全場笑，掌聲）
以上是司馬庫斯小小部落的見證分享。

田野實習：慕谷慕魚部落

本計劃於2009年3月17日舉辦慕谷慕魚田野教學活動，由部落導覽講師許賜輝老師帶領參與師生一同了解原住民部落觀光與發展間的謀合歷程，同時關注部落內原住民與新移民間的互動關係，在原住民部落意識主體性高的情境下，部落新移民的生存形式和部落行動參與動態，尤其在環境議題上，原住民與新移民間有何差異。

台東縣永續發展學會陽美花執行祕書：「部落田野工作與論文寫作的經驗分享」

講 題：部落田野工作與論文寫作的經驗分享

講 者：陽美花 小姐 （台東縣永續發展學會 執行祕書）

時 間：2009年4月9日（星期四） 晚上6：30~8：30

地 點：原住民民族學院A218教室

紀 錄：蔡欣齡

講 綱：本場次演講講者試圖說明自身在田野中與原住民部落互動的經驗，進而分享論文寫作的心路歷程：文化表現可以回溯到族人原初與土地的接觸，文化實踐便是訴說著族 人與土地的親密關係。因此，研究者唯有浸潤於在地文化的載體裡，才能真實地擁抱其內涵與價值。然而，田野工作需要時間烘培，論文寫作也並非憑空想像。在部 落，每個人都是敘事主體，研究者要如何進行田野調查，又要如何貼近族人生活，進而彙整歸納出由在地視角詮釋出來的知識，研究者現身的姿態與應變能力成為其中的關鍵。

摘要：
1. 非營利事業組織必須不停承接計畫才有財源，因此我也跑很多田野，今天以此跟大家分享。我以前上過林徐達老師的課，讓我能進入寫作領域。當時每次都要交作業，這是很好的訓練。
2. 我的論文題目是《台灣原住民傳統領域議題：「新夥伴關係」下的部落觀點》，我是跟著計畫走的，很幸運有計畫的支持與老師的引導。
3. 前言：本研究試圖以原住民奠基於土地的宇宙觀，敘述台灣原住民族於傳統生活領域的原始面貌，探討政府因應「新夥伴關係」陸續推動之傳統領域政策，受其影響之山地原住民部落普遍遭遇的問題，進而探究部落社會產生的內部結構演變，以及提出未來合理的原住民傳統領域政策建議。（題目大的好處是有很多資料）
4. 研究動機：我2008年畢業，2006年開始做田野。進入研究所之後開始做田野，某一晚我在東清部落突然遇到停電，後來電來了，我的夥伴說：「你就把客廳的冷氣開到最強，電風扇切到 最大，把剛剛沒有吹到的電都拿回來，就給它浪費」或「沒關係！又不用錢，就讓它一直流好了，反正國家也不會還給我們」。蘭嶼和東埔的朋友讓我意識到原住民朋友對政府有很多不滿，於是回來跟老師討論。
5. 慢慢由大而小抓到問題。
6. 研究對象：部落傳統領導人物，如頭目、祭司、參與年齡階層、會所制度等部落居民。當代部落社會意見領袖，如民意代表、村里長、社區協會理事長及總幹事、牧師、教師。訪問長期關注或經常參與部落事務的專家學者，和地方性的民間團體（NGO）。
7. 田野工作心得與論文寫作：我的題目很大，要訪問的人很多，如何編寫成一篇論文？「田野工作需要時間烘培，論文寫作也並非憑空想像，我在「多而廣」的田野場域中求熱情，求題目，求寫作動力。」
8. 教授沒教我的田野工作：放開心胸／臉皮夠厚／嘴巴夠甜。
9. 東埔經驗──接受萬變。東埔是我首次去異地做田野工作。出發前不知有什麼交通工具。我跟塔塔加工作站的主任聯絡兩次後即前往。電話中他說派高級的車來接我和朋友，後來我們搭的是垃圾車，一路上帶我們採蕃茄和梅子，彷彿部落之旅。不要設限今天要做什麼事，就跟著主要報導人，或許收穫會比較多。倒垃圾／喝酒／去山上／去唱歌／剝辣椒／吃山羌？好啊！好啊！
10. 達魯瑪克部落──原來我不是你朋友。以前那塊地是傳統領域，但現在上山必須辦證，我想做男生組的感想，但報導人有意無意推拒我，「我知道啊！那個時候經理不讓你跟我們　去！」、「你明天再打來，我再跟你說。」、「你跟去太危險了，你在山下跟婦女就好！」過程中我是有點受挫的，不知是否因我是研究者，對方覺得我好像要掠奪什麼。有時研究者或社區工作者角色轉換時會受到不同待遇。
11. 蘭嶼經驗──別用自己的價值看待部落生活。蘭嶼的語彙是很直接的，我在這裡舉三個例子。第一，當時我看他們殺豬，結果不敢吃豬肉，旁邊的大哥說：「你不吃喔！你看不起我們厚。」這話太強了，我馬上吃。第二，去年我們邀請台東原住民去蘭嶼跟藝術家交流，阿美族很熱情友善，到哪裡都交朋友，就說昨晚有去甲方那裡，但乙方卻認為你若跟我做朋友，就不要去別人家：「你要去哪裡！你不是我們的朋友了嗎？為什麼你還要去他那邊咧」。第三，我說明天要請小朋友吃東西，小朋友說「你要給我們吃什麼？我先看！」蘭嶼島資源有限，觀光盛期有太多負面印象，當時飛機一天飛十班車，遊覽車一來，觀光客就撒糖果要他們揀，叫他們穿丁字褲，跳阿美族舞。因此我們可以抱著諒解。
12. 身為一個研究者，在田野的姿態並不應該是擾動也非渲染，而是透過自己的觀察與體驗去認識在地紋理，經過時間的烘培，進而接軌至論文。當資料到一個地步時，是有可能被實踐的。
13. 進入論文寫作過程。論文寫作症候群。（PPT內容）病症──初期症狀：哭。中期症狀：鬧。末期症狀：1哭2鬧3狂吃。藥方──自言自語／交對的朋友（有用的朋友）。
14. 一開始寫論文時，我都會把別人給我的意見收集起來。我的題目真的很大，我的田野場域和報導人是多而廣的，常常有新發現而寫不完。當時我求助林老師，同學是苦於沒有題目好寫。他有一句話給我很多力量，「不管是不是我的學生，我都很願意談。」
15. 一句話常常想了半天才寫出來，沒想到下個半天這句話變成廢話。
16. 我有很深的阿美族語法，寫作論文過程變成困擾，語法是倒裝的。有一位學過法律的朋友，才看一個章節，馬上抓住我的問題。我的經驗是寫作過程不要單打獨鬥，要適時說出來，不同的人也許會幫你解惑。
17. 關於校稿，自己必須先重頭到尾出聲念一遍。
18. 自言自語。為什麼我這麼差，為什麼總寫不好？但我一定要堅強到最後，即便論文寫完我變成酒鬼！
19. 有時寫作會有鬱悶，可以透過跟朋友說而抒解。建議大家喝這兩種酒，有紅麴的葡萄酒對研究生比較好，因為我們要有很強的心臟接受所有打擊。v.S.OP很順口，甜甜的。
20. 我常常哭，我好像沒辦法達到教授的標準。過程中需要有人能支持自己，看見自己的努力。「我總是壓抑自己煩燥的情緒，儘量不讓老師覺察我一絲絲的不安，讓他以為我可以面對挫折或者有能量等待否決。這是我的本事，也是我的無奈！！！」
21. 建立革命情感。我之前先寫一封信給朋友，畢業前半年我已準備要提論文，所以花一兩個月療傷，後來透過另一個老師解惑，我想把怨力換成動力，但仍來不及提。重擊後，我就想逃避，想切割跟論文的一切，去跟別的朋友見面。我朋友回信「你無法想像老師有多麼忙碌，而且不是只有指導你一個人……」後來我慢慢跟林老師和他學生慢慢聊後，比較知道跟指導老師出了什麼問題，因為我知道老闆真的很忙，雖然我每天跟老闆見面，但我知道他真的很忙，所以儘量不打擾他的時間。
22. 他是我的指導教授，也是付我薪水的老闆，我該怎麼辦？把握任何講話的機會（轉角遇到愛）。要表現開心（老師已經很累，不想再看你的苦臉！）。要勇敢面對挫敗。要虛心求教。要積極行動。
23. 老闆除了很忙之外，還好人很好，他曾說：「我今天對你嚴格，是希望你將來可以自力更生！」畢業後，我想對他說：「老師，我很感謝您！」
24. 論文並非爭一時而是爭千秋。跟老師相處過程，跟部落的關係，這些是永遠的。
25. 田野工作：新倫理－面對田野地的姿態。新價值－別自以為是。新能量－千變萬變，唯我不變。
26. 論文寫作：新信仰－相信自己可以做得的。新創造－呈現自己的寫作風格。新認同－相信自己寫的並不差。相信自己可以，而且願意坦然面對學術考驗，別忘了這也是過程的訓練，記得，學術歸學術，每一個評審都會有堅持，因為這是最後一道防線，而你的老闆就是這道防線的指揮官，越慌將越亂，穩住才能面對。
27. 我總是會對過去的人事物有許多眷戀，在研究所期間，原來以為最為磨難的寫作時期，如今卻成為最難忘的回憶。老實說，我還挺懷念那個苦難的時期，雖然辛苦，但心裡總能獲得一種支持和陪伴的飽滿。進入田野工作或論文寫作，需要一種支持，需要一種陪伴，研究生，千萬別當孤獨英雄。研究生要領畢業證書時，帶個伴一起去比較有感覺。

研究生座談會：與許雅惠老師對談

2009年4月2日暨南國際大學社會政策與社會工作學系許雅惠副教授蒞臨本校演講，﹝相關演講訊息請連結左側「課程論壇：新移民社會福利服務方案設計與評估」或見本計劃網頁演講公告相關紀錄﹞。會後，特別安排一場針對新移民研究之研究生座談會，學生近距離的與許雅惠老師對談。

座談會紀錄：

與談者：許雅惠 副教授
時間：2009年4月2日
地點：原民院A218教室

1.新移民家庭服務的瓶頸，例如：沒辦法高度參與等，對婚姻的不信任。
2.新移民女性在生活的面向，生活場域不同的發展，透過介入，協助把社會資本帶入方案。
3.談什麼是社會資本。
4.Bourdieu認為社會資本是累積與動員。
5.社會資本→性別不平等關係，婚姻關係的位置、污名化。
6.規範、信任、網絡，信任他人是重要介入點。
7.社會角色限制社會網絡，尤其是女性。
8.增加經濟自主權與連結。
9.文化資本轉化為經濟資本。
10.同鄉網絡可能只維持在初期，以切斷同鄉網絡換取家庭、社區的信任。
11.識字班的場域不適合建立社會資本，有時甚至有負面反應。
12.疑慮來自婚姻本質的不信任。
13.就業較常抱怨的是老闆而不是同事。
14.就業發展出一套的人際學，本國婦女也會發展出一套理論，大致上都是偏好的，有很多是有經濟自主的，有成就感的。
15.在就業過程中可增加很多人脈及能力。
16.社會資本通常只幫助到某些團體，對其他的團體有一定的瓶頸，希望未來有機會跟社工合作，來幫助更多新移民女性。
17.認識不同屬於網絡人以增加社會資本。

問題討論：
Q1：較低階層在工作有勞健保，就要繳稅，那是否會佔了台灣較低階層的工作機會？收入都會寄回原生家庭，較少在台灣消費，如何讓雙方文化相互瞭解？
A1：搶台灣人飯碗，新移民婦女的福利也比台灣人好，很多是從本位主義來看，而不是從人權來看。在整體社會來看，婦女就業是個問題，容易演變成女人為難女人，因此不要再有種族問題。
Q2：在接觸外配時，是否該讓她們也學習台灣文化，而不是一昧的要認可她們？
A2：提升了某一資本，不代表其他資本也提升，文化過程有可能是被削弱的，即使外配各方有所成長，但不見得對家庭有助益。